西宁山陕会馆及其建筑特征

西宁山陕会馆建筑是青海省西宁地区颇具影响的一处中式建筑，其建筑布局精心设计，各殿堂寓意讲究，追求古建筑高规格、大规模的文化心理由内而发。山陕会馆这种建筑特征，反映了清代至民国时期社会的变革和河湟地区商业贸易的崛起，深刻表达了新兴商人阶层要求相应社会地位的愿望。

历史沿革与建筑布局

清光绪十四年（1888年），由山陕商人集资在青海省西宁古城的东门外（今“义乌商城”地址）创建了“山陕会馆”。并在山陕会馆以南的台地购买土地，建山陕遗址（习称“山陕台”），作为山陕人埋葬和寄存亡人的地方。应该说山陕商人对“出门人”作了全方位的考虑，同时也显示了山陕商人的经济实力和能力。该山陕会馆在光绪二十一年（1895年）的战乱中遭到焚毁。至光绪二十六年（1900年），山陕商人又购得城内后街地址（今兴隆巷），重建了“山陕会馆”，其建筑坐北朝南，由山陕会馆建筑及财神殿院建筑两部分组成，合计总占地面积约10亩。

山陕会馆的建筑布局由南向北依次为山门前广场、山门及八字墙、钟鼓楼、戏台、东西廊楼、香厅（过厅）、大殿、三义楼、西厢房、东西跨院。

财神殿位于山陕会馆建筑西侧小街巷内，财神殿相对独立，与会馆后半部建筑毗邻。其建筑依次为大门、东西厢房、前殿（现为财神殿）、东西厢房、财神大殿等。

山陕会馆建筑1987年被列为市级文物保护单位；2008年被列为省级文物保护单位。

主要建筑文化寓意

1、山陕会馆

一般古建筑山门前广场只有敞开的八字墙，而山陕会馆广场则有一定的进深，在东西八字外建有一段墙，扩大了广场面积。在广场两侧各竖立1根旗杆，旗杆上建有梯形“斗”并悬挂竖条旗，上述“风调雨顺”“国泰民安”等祈福词句，借用“空旷”与旗杆建筑手法，强调了广场与会馆建筑内在的联系，营造了山陕会馆建筑的外部环境，与周边民居宅院及狭窄的街巷形成了鲜明对比。

八字墙为山陕会馆门面的组成部分，东西八字墙由须弥座、砖雕花卉壁身、扣瓦顶三部分组成，外青砖内土坯材料砌成，磨砖对缝工艺讲究，八字形状犹如张开的双臂，寓意要拥抱一切和容纳一切。

山门（大门）为硬山顶建筑，面阔三间，进深一间，有前后檐柱。山门明间房檐下悬挂于右任先生书写“山陕会馆”匾额；左右稍间安置栅栏隔断，里外通透，山门设计既保证了公众活动场所的出入畅通，又展示了山陕商人的开放、自信和庄严。

钟鼓楼位于山门与戏楼之间，左钟右鼓，由砖结构楼身和四角亭顶组成，楼梯安置在砖结构楼身之内，直通楼亭。晨钟暮鼓，时刻难忘。 戏台是进入山陕会馆的第一座建筑，坐南朝北，戏台后墙与山陕会馆大门相对，充当了山陕会馆的内影壁，设计巧妙，使建筑规矩与建筑使用相得益彰。戏台是山陕会馆文化娱乐、休闲的场所，是山陕会馆对外开放的标志性建筑。会馆建有戏台，原为酬神唱会戏而设。会戏为阴历五月十三的关帝会，七月二十二的财神会等。另外是节令戏，如五月端午节，八月中秋节。一般酬神戏连唱三天，如财神会七月二十二是正日子，二十三日结束。

西宁人有句俗话：“你闲的没事干，不会到隍庙里浪（逛）去，会馆门上转去”，山陕会馆能够成为西宁城内繁华一时的场所，主要取决于戏台建筑上频繁的演出活动。山陕会馆能够与具有历史文化价值的城隍庙挨肩并足，与其说是客观条件下形成的结果，倒不如说是山陕商人主观努力的必然。

东西廊楼位于戏台两侧，为硬山顶二层廊楼，面阔七间，进深一间，有前檐柱，无后檐柱，前檐通间外走廊，楼梯安置于南山墙之上。从建筑主体来看，东西廊楼为山陕会馆中心大院的配房，是构成四合院建筑布局的重要组成部分；从建筑用途上来看，东西廊楼为看戏包厢。东西廊楼又称为“春秋楼”。我们知道，会馆“春秋楼”一般在大殿之后，也就是西宁山陕会馆“三义楼”的位置，因楼内塑有关羽夜读春秋像而得名。因此，把东西廊楼称为“春秋楼”，大概是西宁山陕会馆没有“春秋楼”的民间讹传。

香厅（过厅、献殿、拜殿）面阔三间，进深一间，斗拱整洁，前檐柱安装门，后檐柱通畅，与大殿形成建筑呼应关系，香厅建筑的屋檐与大殿屋檐仅有80厘米的间距。香厅是大殿的辅助建筑，是大殿的厅堂，香厅建筑除了建筑形体独立外，其建筑用途与功能与大殿完全一致，或者说完全服务于大殿，是举行大型祭祀仪式的场所。

大殿为山陕会馆的核心建筑，硬山顶，面阔三间，进深一间，前后檐柱，斗拱整洁，前后檐墙砖雕，山墙磨砖对缝，殿内东西墙壁画大型人物，走马板彩绘花草图案。大殿正檐上悬挂“中立不倚”匾额。“内塑关圣帝君像，绿袍金甲，左手捋长髯，右手执《春秋》。塑像栩栩如生，透出一股威严之气，两边是关平和周仓的塑像。在关帝后面靠后墙处，塑有一尊诸葛亮塑像，身穿八卦道袍，手持羽扇，前面也设有香炉供桌。不悉诸葛武侯塑于帝君身后是何缘故？只能解释为山陕商人崇拜诸葛的运筹帷幄、神机妙算吧！传闻日本人对《三国演义》中的谋略用于商战之中，看来山陕商人早就将武侯谋略用于经营之道了。由此联想到山西人的商号庭院，每年过春节时，往往贴出一幅不似春联的对联：‘诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂’，谨慎和精明，是山西人经商的信条。” 诸葛亮成为在复杂多变的商业活动中不死板，能够随机应变，英勇机智的偶像，恐怕就是山陕商人谋划商业事业发展的信条之一。关羽不仅仅是一个历史人物，而且是庙宇供奉的神。关羽由人转化为神，供奉于庙宇殿堂的过程，是中国传统文化中对典型人物完美化、理想化，寄托化的一个制造过程。中国传统文化需要完美化人物的代表；中国社会需要理想化人物的忠君；中国百姓需要寄托化人物的存在。清雍正帝认为：“自通都大邑下至山颐海邀村墟穷僻之壤，其人自贞臣贤士仰德崇义之徒，下至愚夫愚妇儿童走卒之微贱，所在崇饰庙貌，奔走祈攘，敬思瞻依，凛然若有所见”。关羽作为山西人，作为“忠、义、仁、勇”传统文化的精神象征，被山陕商人拿来借用，成为山陕商人的精神寄托，与其说是对传统文化的崇敬，倒不如说是对新兴商业行业的正名与包装。

三义楼面阔五间，进深一间。三义楼在明间外侧安置楼梯（2008年维修时，为凸显三义楼整体外形，将楼梯移至东稍间处），说明三义楼不具有殿堂性质的建筑，它是山陕商会聚会议事的建筑。三义楼虽为二层楼，但其高度没有超过大殿，三义楼建筑的内收，完全是为了突出大殿的建筑地位，它是中国古建筑建造规范的要求，也是中国古建筑起伏韵律的表现。三义楼名称来自三国时期刘备、关羽、张飞桃园三结义的历史典故，寓意进一步强调团结、团队精神在商业活动中的重要性，彰显了山陕商业团队的协作、互助能力。

2、财神殿院

财神殿位于山陕会馆建筑西侧小街巷内，财神殿院自成一体，与会馆建筑毗邻。

大门为土坯院墙镶嵌青砖大券门，门墙一体，大门宽敞，能出入当时三架运输马车，门顶镶嵌月牙形砖雕门额，上书“财神殿”，字体不大，但非常厚重。进入券门是空旷的前大院，方便山陕商人活动，承担临时客栈功能。 前殿（现为财神殿）面阔三间，进深一间。由于保存完整，2008年修建时，仅做了局部原样恢复性修缮，原有建筑风貌清醒明了，并改称为“财神殿”，内供财神塑像（铜铸像）。

财神殿面阔三间，进深一间。建筑体量庞大，比东侧毗邻的“三义楼”二层建筑还要高大一些，“三义楼”与财神殿一左一右构成了山陕会馆建筑群雄伟的外观风貌。受人为和自然的影响，上世纪七十年代被拆毁。 财神殿院作为相对独立的建筑群体，是山陕商会开展日常商业活动的场所。财神殿与“三义殿”不对外开放，是商业会首聚会、商业洽谈、信息交流等处理山陕商人“内部”商业事物的地方。它与会馆大殿、戏台等建筑对外开放的用途形成鲜明对照，商会将财神殿建筑与会馆建筑功能、用途的内外有别，可谓独具匠心。用代表传统忠义文化的关羽——关圣帝对外树立良好商业社会形象，尽全力赢得社会认可；用代表传统财富文化的财神对内保佑商业发达。

建筑特征与文化心理

以建筑形体本土化、建筑思想认同（融合）化为基本方略，实现建筑等级潜越，提高其社会地位，是山陕会馆建筑最突出的特征。我们知道，中国古建筑具有严格的等级制度，西宁遗留下来的古建筑不少，但由于受古建筑所处地理环境的影响，有些建筑根本形成不了严谨的建筑布局，比如：南禅寺、北禅寺（土楼观）为依山而建布局；东关清真大寺、大佛寺、金塔寺等建筑由于受宗教文化需求的影响，构成了具有民族与宗教特色的建筑。在西宁城内完全具备传统建筑文化理念、建筑等级规格和规模，烙印传统建筑文化符号的建筑只有两座，一座是文庙，另一座是城隍庙。而山陕会馆全面模仿西宁城隍庙建筑规模与布局，表明西宁城隍庙建筑规模与布局完全符合山陕商人的文化心理，当然也包括山陕商人僭越建筑等级的文化隐私。戏台是山陕会馆建筑的基本内容，是扩大山陕会馆社会影响的重要设施，而城隍庙戏台建筑的存在，为山陕会馆仿照西宁城隍庙修建提供了强大心理依据，也为山陕会馆建筑的本土化融合提供了建筑依据。城隍庙与百姓日常生活紧密联系的实际，以及西宁城隍庙在西宁百姓心目中普遍具有深刻影响的文化需求，与山陕会馆建造者们所希望和达到的目标形成了天然的默契。当然，山陕会馆建筑规格、规模与西宁城隍庙建筑的完全类同，在实现建筑规格、规模本土化融合，获得建筑等级超越或等同的时刻，为了使僭越建筑等级的文化心理得到一丝安慰，山陕会馆在建筑布局方面也做了一点“明显”的变化，人为地将山门和大殿中轴线错位，以此来区别庙宇建筑与会馆建筑的不同。另外，山门与大殿的中轴线错位除了与庙宇建筑相区别外，还兼有满足山陕会馆建筑“风水”的需要，山门中轴线延长向西偏移与三义楼西侧的财神殿似乎有一定的联系，这有可能是山陕会馆建筑最大的寓意和希望。在实际当中，由于山门与大殿之间有戏台遮挡，前门与后殿是否在一条中轴线上确实很难发现，这也反映了山陕商人深谋隐秘的一面。

保留山西建筑风格，坚守山西固有建筑文化心理，是山陕会馆建筑的另一个特征。山陕会馆东西廊楼按原位置恢复修建后，东西廊楼遮挡了“香厅”左右角的挑檐。这种现象一度引起人们的争论，有人提出是否为修缮错误造成的。需要说明的是，2008年对山陕会馆的恢复性修建工作，完全遵照了《文物保护法》“对不可移动文物进行修缮、保养、迁移，必须遵守不改变文物原状的原则”，整个维修工作接受了文物部门的监督和指导，各建筑殿堂的位置完全是原址恢复，原东廊楼的残存现状，为原址原位恢复东西廊楼提供了依据，修缮工作不可能出现错误。这种建筑遮挡恰恰是山西建筑风格的特点，这种建筑特点贯穿于山陕会馆建筑整体，如：三义楼东西厢房几乎遮挡了三义楼的东西稍间，原财神殿的东西厢房同样遮挡了财神殿的稍间。这种“遮挡”在山西建筑中普遍存在，比如山西乔家大院的各个厢房几乎遮挡了所有正房的次间，山西的“四合院”实际为一个个长方形院落。山西地处黄土高原，降雨量少，据说这种建筑风格有聚财和肥水（财）不外流的建筑理念和实际功效，把一点一滴的利益留给自家，确保家庭兴旺发迹。

明清时期，我国商业资本得到迅速发展，特别是国家统一，经济获得发展，社会趋于安定，在对马匹军事物资需求量逐渐减少的情况下，清政府放宽了“茶马互市”政策，“清雍正十三年（1735年），清王朝由于划编蒙旗及在藏族中设置王公千百户的措施已逐步完成，对青海蒙藏地区的统治大大增强。所需马匹可以通过贡赋形式直接征集，无需以茶易马，遂裁撤了茶马司，茶马制度从此告终。”政府停办西宁等地的茶马交易，官府贸易垄断的消失，为民间商业贸易发展带来了机遇。从乾隆年间起，山西、陕西商人陆续来青海经商。到嘉庆、道光年间，在青海贸易中心——西宁，以及周边县城形成了一定规模的山陕商帮，将传统“茶马互市”贸易经济发展到极致，商贸经济成为河湟社会发展的新生力量，得到社会的认可。但是，由于受我国“重农抑商”传统文化思想的影响，根深蒂固的社会氛围对商业行业发展的桎梏无处不在，商业行业需要社会改变传统的商业观念。于是，山陕会馆建设者们为了表达新生力量（民族商人）的经济势力、社会影响力，则选择自己的同乡关羽，一个能够代表传统文化的历史人物，作为山陕会馆的主人（或者说主神），这是山陕商人智慧的表现，把“义薄云天，精忠贯日”的“武圣”关公当作神来供奉，一是极力说明商业文化理念与传统文化精神的一致性。他们从传统文化理念入手，树立商业文化的理论依据，进而彻底扭转商业行业在中国传统地位，从根本上赢得全社会对商业行业的认同；二是极力强调商业行业自身发展的文化理念。商业行业作为社会发展的新生力量，也必须建立自身健康发展的商业文化理念，山陕商人以“忠、义、仁、勇”为追求目标和行动指南，制定严格的行业制度和规定，对内开展商业有序竞争，对外树立商业团体形象，保证了商业行业的发展与繁荣。明清时期晋商能够活跃于中华大地，打下中国商业的“半壁江山”，留下“北有晋商，南有徽商”的辉煌业绩，正是山陕商人商业文化理念成熟的表现。遍布于各地的山陕会馆作为商业文化的载体，无时不刻传播着山陕商人“忠、义、仁、勇”先进的商业文化理念。

山陕会馆建筑在超越建筑等级的过程中仍然存在一定阻力，尤其是西宁落后地区固有的“重农抑商”思想，作为社会文化理念的顽固坚守和延续残存，对代表新生力量的商业行业和商业人员核心利益的山陕会馆建筑，仍然具有一定的制约性影响。一是社会统治者从维护传统社会秩序出发的影响，建筑等级超越的结果是对固有社会秩序的破坏，是对固有社会统治利益的威胁。因此，维护传统社会秩序，坚守固有的社会利益，是社会统治者的自觉行为，哪怕是他们已经从超越等级的商业行业中获得了巨大利益，其维护行为仍然坚定不移；二是基于全社会传统文化心里的影响，包括建筑工匠在内的广大民众的影响，山陕会馆建筑布局与殿堂结构基本是西宁城隍庙的模仿与复制，城隍庙建筑的主人城隍爷作为城市的守护神，在西宁民众的心中地位圣神之上，城隍庙建筑同样的圣神之上，要超越西宁城隍庙建筑，哪怕是等同于城隍庙建筑，也必须进行一定的建筑变形，只有委婉超越或等同，才符合社会文化心理，容易被民众接收；三是来自于山陕商人对自己社会地位，对自己所处时代理智判断和定位的影响，山陕商人在充分评估、肯定自我新生力量，确认其社会地位开始步入上升阶段的过程中，利用清末社会动荡、礼制遭到一定程度破坏的客观环境，首先或只能以实施山陕会馆建筑等级僭越，来兑现商人社会地位提升，逐步转变社会对商业的传统观念。

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