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电影《孔子》之商榷

时间:2022-06-10 16:28:01  浏览次数:

[摘 要] 电影《孔子》展现了孔子后半生的主要事迹。就艺术而言,这部电影可以说是相当成功的。但是,不少文史研究者对这部电影故事情节的演绎有些存疑。本文通过考证 “子见南子”“会盟战争”“颜回之死”与“孔子俸禄”等几个方面的有据可查的历史典籍,探讨了影片中出现的一些与史实不符的场景。本文目的不在于批评,在于商榷。不当之处,权作抛砖引玉。

[关键词] 孔子;礼节;战争;颜回;俸禄

电影《孔子》作为一部面向市场的商业片,对史实的再现难免让位于眼球效应和经济效益,这是可以理解的。但鉴于对学术的严谨和对历史的尊重,本文挑出该片的一些瑕疵,修正了一些容易误导观众的常识问题,这样做对于缺少文史知识的观众是有积极意义的。

一、春秋时期君臣礼节之商榷

“子见南子”之事历史只记载寥寥几笔,是孔子一生中惟一的绯闻,这件公案在历史上一直争论不休,乃至《朱子语类》卷三十三载有学生向朱熹求教《论语》“子见南子”一章的解释,朱熹出人意料地做了一种浪漫诙谐的回答:“此是圣人出格事,而今莫要理会它。像有人问尹彦明:今有南子,子亦见之乎?曰:不敢见。曰:圣人何为见之?曰:能磨不磷,湼不缁,则见之不妨。”意思是说,如南子之冶艳,若没有出污泥而不染的操守,很少有人不为之动心。堂堂朱夫子在这里竟然把孔子见南子说成是“圣人出格事”,应该也是很“出格”的吧。那么历史上“子见南子”的真实情景是什么样的呢?是如朱熹所言或电影中那般暧昧吗?通过对史料、文献的查考,可以给出确定的答案:子见南子,无暧昧之举也。

《论语·雍也》篇中记载:“子见南子,子路不说,夫子矢之曰:‘予所否者,天厌之!天厌之!’”[1]后《史记·孔子世家》记载:“灵公夫人南子者,使人谓孔子曰:‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。寡小君愿见。’孔子辞谢,不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门,北面稽首。夫人自帷中再拜,环佩玉声璆然。孔子曰:‘吾乡弗见,见之礼答焉。’子路不说。孔子矢之曰:‘予所不者,天厌之!天厌之!’” [2]

首先是称呼礼节的问题。从《史记》的叙述来看,南子的话很有深意,她表达出孔子若想在卫国推行政治主张,就必须先见她这个卫国的实际当家人,于是孔子不得不见。南子用的自称是“寡小君”。《礼记·曲礼上》记载:“天子之妃曰后,诸侯曰夫人……夫人自称于天子,曰‘老妇’;自称于诸侯,曰‘寡小君’;自称于其君,曰‘小童’。”[3]从这里可以看出,南子会见孔子应该是诸侯会面一级的礼节。但是,电影中南子会见孔子时,对孔子自称“小童”,“小童”是诸侯夫人对自己国君的自称,因此电影此处明显是身份的错乱,真正的孔子是不能接受这样的称呼的。

其次,是座位礼节的问题。《礼记·曲礼上》说:“男女不杂坐。” [3]意为男女不能同坐在一起。《礼记·曲礼上》另有条目说:“若非饮食之客,则布席,席间函丈。” [3]意为若不是请来吃饭的客人,席要散开些,之间要有一丈距离。而电影中,南子与孔子见面,南子不仅越过帘帐,两个人还近距离交谈,基本上就是坐到了一起。极为遵守礼节的孔子竟然淡然处之,这是不可能的。

最后,是有关行为礼节问题。《礼记·曲礼上》中说:“将入户,视必下。入户奉扃,视瞻毋回。” [3]意思是进人家门,目光一定要向下,不要东张西望。影片中的孔子进门之后却一直抬着头,于理于礼皆不合。《礼记·曲礼下》明文指出:“大夫、士见于国君,君若劳之,则还辟,再拜稽首。” [3]意为出聘他国的大夫、士拜见主国国君,国君若亲加慰劳,则要闪身躲避,再行拜礼叩首。又有:“君于士,不答拜也;非其臣,则答拜之。” [3]指出国君对于本国的士,因地位悬殊,不须答拜,但是对于别国的士,因为不是自己的臣子则须答拜。虽然不能完全对应,但是由这两条可以看出影片中南子出场见到孔子时,应该答拜孔子,而对于影片中“子见南子”片段南子的最后一拜,孔子应该有一个避让性的动作后再行答拜,而不应该是像电影中的孔子只是面有难色。

参照《礼记》相关条目及司马迁记载,我们不难发现,电影所描绘的“子见南子”的场面有失君臣礼节,电影中的孔子没有做到“克己复礼”。

二、片中战争场面之商榷

电影《孔子》的另一大特色是以众多战争场面体现孔子的胆识过人和文武双全,如夹谷会盟、武子台之战等。可是,这些战争极其庞大的场面是否符合历史真相呢?

首先,《史记·孔子世家》中记载的夹谷会盟并无军事实力的展示,而是齐国相关人员“请奏四方之乐”,“于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。”孔子以“夷狄之乐”斥之,使景公作罢,最终取得外交胜利。[2]《孔子家语》中的记载也只是“齐使莱人以兵鼓噪,劫定公”。齐国只是派了一些少数民族恐吓要劫持定公,而“孔子历阶而进,以公退”,同样是用会盟之礼,夷夏有别来使景公作罢,并无军事比较。[4]关于武子台之战,《左传·定公十二年》记载:“公山不狃、叔孙辄帅费人袭鲁,登武子之台。入及公侧,仲尼命申句须、乐颀下,伐之,费人北。” [5]可见,这场战役非常普通,并不像电影中那么惨烈。

其次,通过对照文献可以发现,当时社会的人口与军力限制了战争的规模。从人口来说,春秋时期的人口数目是极难考核的,大约最大的都邑不过一二万户(一户大致五口),最小的县邑或许有不满百户以至于只有几十户,至于中等的都邑,大致在百户致一二千户。鲁僖公的时候,秦、晋之际的梁国多筑城邑却没有人民去充实它,秦国就乘虚取之,这可证明那时人口的稀少。[6]据推算“春秋末期中国总人口估计达2 500万人” [7]。而当时“见于《左传》的一百二十余国,到春秋末只剩下原来的三分之一了”[8]。可以想象当时平均每个国家人口不足70万,鲁国又是小国,因此根本不能有数量庞大的军队。

从军力来看,春秋列国的军队分为公室的、世族的、地方的。至于军队数目,据记载:天子六军、大国三军、次国二军、小国一军。关于一军的人数,我们以为并没有一定,旧说万人左右为一军,这大致是通常的数目。[6]鲁国的军制本为二军,襄公十一年,作三军。昭公五年,又把中军废了,仍复为二军。僖公时,“公车千乘,公徒三万”;襄公十八年,鲁国和莒国向晋请求各领兵车千乘从其本国攻齐,昭公八年,鲁人大蒐于红,仍是革车千乘。春秋时期作战主要是以车战为主,用兵少称人数,多称车乘,每一乘的人数多少,说法也不一致。据《司马法》记载,一乘共甲士十人,步卒二十人。[6]也就是说鲁国的军队大致始终在千乘左右,大约三万人。

由此可知,电影中孔子在夹谷会盟时向大司徒季孙斯要兵车500乘,约有15 000多人,这就出动了鲁国一大半的军队,没有国家会带领这么多军队去会盟的。另外,武子台之战,片中公山狃率军有数万人之多举旗造反,被孔子打败后,大司徒季孙斯又率兵万余人,虽然场面宏大,但与史实不符。

三、颜回之死之商榷

影片中的颜回是为了抢救老师的书籍溺水而死的,真实的颜回是怎样去世的呢?他会为老师的书卷舍身成仁么?

《史记》中记载:“颜回者,鲁人也,字子渊,少孔子三十岁。……回年二十九,发尽白,蚤死。”[2]按司马贞索隐:“家语亦云年二十九而发白,三十二而死……”[2]可见,事实上颜回是早逝,并且很有可能是患有早衰症。

另外,颜回是孔子最得意的弟子,是孔子的最佳传承人选,那么,颜回在思想上应该和孔子保持高度一致。《论语·雍也》中的一则记载——宰我问曰:“仁者,虽告之曰‘井有仁焉’,其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”[1]后世对此解释认为,是宰我用井中有人溺水的假设来询问孔子仁者应采取的行动,而孔子回答的意思是“仁者虽切于救人,然必己身得生而后可以救人之死,若从人入井,则无益于彼,而先丧其身,愚之甚矣……”[9]也有人评论:“拯溺,仁者之所必为也。杀其身无益于人,仁者之所必不为也。”[10]由此可见,孔子认为救人是要在有把握的情况下才救的,否则只是徒伤己命,得不偿失。另外孔子一向“以人为本”,《论语》中就记载有马厩失火孔子问人而不问马的事件。可想而知,孔子对人尚且如此,对籍入冰窟而下去救凶多吉少的情况,一定会放弃,那么最像孔子的颜回,也不会由此“牺牲”的。

四、孔子俸禄之商榷

影片中,孔子来到卫国,卫灵公应允孔子开设讲堂,并且给予每年六万石粟米的薪俸。有人提出“汉代郡太守俸禄是每年二千石,司马迁任太史令,俸禄只有每年六百石”。二千石以上就是高官,因此董仲舒建议,二千石以上的官员每年有责任向朝廷推荐两个人才。汉朝盛世,官员俸禄也就如此。卫国是春秋时代乱世的小国,相当于汉代的一个郡,全国赋税收入未必有六万石。卫国能给孔子六万石粟米?这很值得怀疑。”[11]

其实对照前人记录,可以得出结论:给孔子六万石的俸禄是不可能的。《史记·孔子世家》中记载,卫灵公“问孔子居鲁得禄几何,对曰奉粟六万。卫人亦致粟六万。”[2]《史记》记载并没有计量单位,按唐代司马贞索隐:“若六万石似太多,当是六万斗,亦与汉之秩禄不同。”[2]张守节的正义言道:“六万小斗计,当今两千石也,周之斗升斤两,皆用小也。”[2]由此可见,古人便对六万石的俸禄有所怀疑,并且从他们的注解中可以看出,不可能给孔子六万石的俸禄,应该是六万斗,并且属于周时小斗。这个细节问题却被电影编剧误判,认为是六万石,略失严谨。

五、结 语

综上所述,为了渲染孔子后半生的坎坷经历和伟大人性,电影《孔子》中的部分片段确实有些与史实不符,常识性的情节处理有失严谨。瑕不掩瑜,这并不影响电影对孔子这一伟大形象的塑造,也不影响电影对儒家精神的弘扬,这是毋庸置疑的。但是,历史题材的电影改编如何达到客观史实与商业模式运作的和谐统一,还是值得广大电影创作者们进一步探讨的。

[参考文献]

[1] 孔丘.论语[M].北京:北京联合出版传媒(集团)股份有限公司,2010(05).

[2] 司马迁.史记[M].北京:中华书局,1998.

[3] 吕友仁,吕咏梅,译注.礼记全译孝经全译[M].贵阳:贵州人民出版社,2009.

[4] 王国轩,王秀梅,译注.孔子家语[M].北京:中华书局,2011.

[5] 四书五经[M].北京:中华书局,2009.

[6] 童书业,童教英.春秋史[M].北京:中华书局,2006(08).

[7] 张余善.人口地理学概论[M].上海:华东师范大学出版社,2004.

[8] 中国大百科全书·中国历史1[M].北京:中国大百科全书出版社,1988.

[9] (明)张居正.四书直解[M].北京:九州出版社.2010.

[10] 程树德,撰.论语集释[M].北京:中华书局,1990.

[11] 周桂钿.怎么看孔子:一个相当复杂的问题——由电影《孔子》引出的思考[N].北京日报,2010-01-25.

[作者简介] 张宝林 (1972— ),男,黑龙江绥化人,文字学硕士,东北师范大学人文学院讲师。主要研究方向:汉语言文字学。杨秋慧(1990— ),女,吉林松原人,就读于东北师范大学人文学院中文系。主要研究方向:古典文学。

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