在新中国一张“精神地图”

材料之一，或者竟能引起读者对拙作有所批判，保卫正确论点，指出纰谬地方，导致真理之日益明白，则不胜馨香祷祝之至！”从这段移情作文、移思代序的文字，看出毛泽东对逻辑学研究的关注之深，对章士钊这类文士呵护之诚。章士钊后来正式写的“重印说明”，基本上吸收了毛泽东代拟的内容。

毛泽东晚年，依然关注逻辑学研究。1965年2月13日，他在苏联巴·谢·波波夫《近代逻辑史》一书的封面上写了一个批语：“田家英同志：此书印成大字本10000册，这种小字本是不适合老头子读的。”在这以后，他不断让有关方面把能找到的逻辑学专著印成大字本来读。毛泽东晚年的图书管理员徐中远，整理了一份毛泽东阅读和收藏的中外逻辑学著述目录，共有80种左右。

——在这份书单中，开列有“笔记小说（自宋以来主要著作，如《容斋随笔》《梦溪笔谈》等）”。

毛泽东喜读古人随笔和志怪小说，谢觉哉1944年7月1日的日记即有记载：“日前至毛主席处，见其衣袋有线装书，问之为《阅微草堂笔记》，他说其文字可玩味。”这年7月28日，毛泽东致信谢觉哉：“《明季南北略》及其他明代杂史我处均无，范文澜同志处或可找得，你可去问讯看。《容斋随笔》换一函送上。其他笔记性小说我处还有，如需要，可寄送。”信中所说《容斋随笔》，是宋代洪迈写的关于经史百家、文学艺术、宋代掌故、人物逸事的随笔。新中国成立后，毛泽东多次阅读此书，不仅在1959年这份书单中有这本书，1960年代曾两次索要该书，到1970年代，又几次阅读。1976年8月26日，已进入病危状态，还索要《容斋随笔》，逝世前几天还在读。

据不完全统计，毛泽东读过的古代随笔不下60种。比较著名的有：东晋葛洪《西京杂记》、干宝《搜神记》、南朝宋代刘义庆《世说新语》、宋朝李 《太平广记》、张师正《括异志》、明朝冯梦龙《智囊》、纪晓岚《阅微草堂笔记》、梁晋竹《两般秋雨庵随笔》等。比较起来，他在洪迈《容斋随笔》和冯梦龙《智囊》两书上圈画和批注最多，对《智囊》里的20余则故事作了批语。

——在这份书单中，关于中国古代文史典籍，开列有《荀子》《韩非子》《论衡》《昭明文选》《张氏全书》（张载），《二十四史》《资治通鉴》，赵翼《二十二史札记》等20多种。

新中国成立后，毛泽东读这类书籍，是常态。这里只说一下读《荀子·天论》的情形。

毛泽东读《荀子》，很注意前人注疏对荀子观点的解释，认为不对的地方，均进行驳疑。《荀子·天论》说到“不与天争职”的问题，注疏者引庄子的话解释，“六合之外，圣人存而不论”，他批注：“不对。六合内外圣凡皆应论议，此天文地质学所以应研究也。”

《荀子·天论》说到：“万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”读至此，他在“夫是之谓天”后面，补上一个“功”字，认为是原文缺字。注疏者对上面这段话的解释是，“言天道之难之”，在这句话的每个字旁，他都用红笔打了“×”，批注说：“天道不难知。今比二千年前荀子写此书时知道的多了。以后每一百年，每一千年又胜于前。六合内外，大小精粗，有限无限，所知皆胜于前。所谓难者，无穷的时空耳。宇宙发展无穷，科学发展亦无穷。反辩证法的有穷论——形而上学，不能存在于宇宙之间。不难又难，方是全局。”

《荀子·天论》说到“大巧在所不为，大智在所不虑”，注疏者解释为“圣人无为而治也”，他的批注是：“六合内外皆在为，而所谓不为，黄老之说，大半骗术。”

毛泽东很欣赏荀子的两个思想。一个是“制天命而用之”的哲学观，他概括为“人定胜天”。1965年6月13日同胡志明的谈话中，又说，“荀子是唯物主义，是儒家的左派。”一个是“法后王”的历史观。在1964年8月30日的一次谈话中，他说拥护秦始皇的李斯，在“思想上属于荀子一派，主张法后王，后王就是齐桓公、晋文公，秦始皇也算”。

在1958年写的《工作方法六十条（草案）》中，毛泽东提出领导干部除了马列主义理论外，还要“学点自然科学和技术科学”“学点哲学和政治经济学”“学点历史和法学”“学点文学”“学点文法和逻辑”，等等。从上面沿着1959年这份书单所做的“巡游”看，他带头践行了自己对别人提出的要求。

人们把阅读比作精神的“流浪”。毛泽东博览群书，更像是一个几乎要游遍知识世界各个角落的“游子”。

但每个游子的心底，毕竟都藏着一个“故乡”。“故乡”是出发点，也是行程的归宿。毛泽东建国后阅读世界的“故乡”，既有他个人的精神追求，更有他担负的建设一个新中国的领导使命和目标追求，以及沿路碰到的这样或那样的问题和难题。后面要说的，将是此事。

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