江风石韵访青龙（外一篇）

有“小春城”美誉的务基，旧时曾写作雾基。古人《雾基》诗云：

豹自何年隐，霏霏雾满空。

云山笼黯淡，烟树着溟蒙。

犬吠层霄外，人喧曲巷中。

须臾天日见，依旧碧瞳昽。

——《永善县志略》

“豹隐”，典出《列女传·陶答子妻》：“妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也？欲以泽其毛而成文章也，故藏而远害。”这“文章”自然并非现在所说的由文字构成的“文章”，而是指豹子皮毛上的花纹图案。古人常用“豹隐”比喻隐居伏处，自珍自惜自爱。诗中的务基，既仿佛远离尘世，恍若有仙灵之气，又是“犬吠”、“人喧”的实实在在的人境。

与同来采风的人们一道，到达青龙行政村，是上午，太阳尚未出来。山坡上，江风拂面，草树蓊蔚；果园里，柑桔鲜黄，盈盈润润，亮丽可爱。靠近峡谷的地方，田畴村野，蔗林片片，花椒成林。金沙江大峡谷上，烟锁霭迷，曚曚窅窅。远处山峰，崖悬壁立，直接云霄。整个务基境内，正是“云山锁黯淡，烟树着溟蒙”的意境。诗句犹如现在写出。

青龙地处河谷地区。谷底，金沙江蟠回折转，奔涌而来，呼啸而去。境内有大糖坊渡口，以大糖坊村得名。村名则来自以前曾建的榨糖作坊。这里沿江一带的自然村，皆属移民村。有的地方房屋尚存，有的则只剩废壁残垣。将兴建的移民平坝集镇安置点，已在选址上坪出宽敞的场地。大型水电工程，是利国利民、功在千秋的大事，不得不有人要迁离故土，做出牺牲。人，大多热爱自己的故土家园，但是为了工程大局，必须告别生养自己的这片土地。移民们的流连眷恋、难舍难分之情，自然是可以理解的。有感于此，成《阮郎归·务基青龙移民村》词：

蔗椒柑果彩汪汪，江风送鲜香。一方灵秀动山乡，田园锦绣妆。

别故土，裹行装，依依情邈长。功德后世美乡邦，移民奉慨慷。

青龙，在中国古代文化中，可以说是很有些名气的。它曾是古代的祥瑞之物。《宋书·符瑞志》：“夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融降于崇山。”如今，华夏民族复兴大业正以前所未有的雄姿壮魄，恢宏健朗地快速推进，务基的青龙，必然也要飞腾迅奔，给这片土地和这片土地上的人们带来祥瑞与福祉。青龙，又是掌管东方的神灵。它与白虎、朱雀、玄武一道，分掌东西南北四方。它又是星象中的四象之一，在二十八宿中为东方七宿的总称。其形如一条腾空而起的飞龙，双角、三爪、四脚，遍体鳞甲，一派吞云嘘气、睥睨天地万物的气势。它又是木星之名，称作“太岁”，又被用作年号……务基的青龙，得名于一道其形如龙、蜿蜒青翠的山梁。表面看来，它似乎与上述古代文化元素无关，但“左青龙，右白虎”等观念意识沉厚地积淀民间。人们称谓地名，往往会自觉或不自觉地调动相关的记忆，调动记忆中的观念意识、表象以及与该地有关的重大历史和现实人事等，并产生由此及彼的联想。以山的自然走势和视觉形态得名的青龙，其地形外貌与人们内心追求祥瑞的愿望，对神性的尊崇、企慕与向往等诸多心理因素相渗相融、契合一体。如此说来，它与传统文化在其内蕴上，同样说得上是根脉相连的。青龙境内，曾发现汉晋墓葬群，出土有汉晋特点的古砖等文物。《云南昭通地区先秦至两汉时期墓葬综述》一文中说，“青龙村汉墓所在地是重要的输铜码头”，可见其历史之悠久。

青龙嘴是金沙江畔青龙境内的一个特别险要之地。远远望去，它象一个圆形的馒头，伸展隆起于周围缓和的坡势之上。上面树色葱茏，霭气迷离。走上这个丘岗，最多最显眼的，是石。这里的石，掩掩现现于草丛树林之中。有从地下拱出浮出的原生岩石，有积于地面的大大小小的石包石块；有的散在分布，有的成堆成垒。那些大型的石上，多有密集的环状裂缝，一层层地缠绕石上并锲入石质。竖状裂纹也有，但不象环状裂缝那么多而鲜明。石形有类圆形、方形。峰形等等。有的覆盖落叶枯草，有的长着仙人掌和一些草本植物。青龙境内，岩壁、石峰、石包、石块随处可见，但总感觉不象这里这样突出，这样夺目。石，有珍稀贵重之石，如玉石、宝石；有供赏玩的奇石；更有漫山遍野的普通石。仅以普通石而言，它更惠及人类生活的方方面面。且不说人类幼年时代的石器、以往的舂米磨面之类，就是科学技术高度发达的当代生活中，建房屋、修桥梁、铺路面、刻碑建墓、装饰园林、医治疾病……哪一样能离开石呢？石，是大自然对人类的深情馈赠。

石，不仅关乎着人的物质生活，而且深刻影响着人的精神生活。

人们常用“铁石心肠”比喻那些处事刻板、冷血、不近人情的人。其中，隐含有对石的疏离和轻视的意味，这多少有些不公平。其实，只要与人类发生联系，石也就有了灵性。自然，石的灵性是人的灵性投影，也是人对石的情感投影。石，常常进入文学家、艺术家的审美创作视野。古往今来，仅中国而言，写石绘石雕石的文艺作品和理论著述就已林林总总、琳琅满目。《芥子园画谱》中说：“观人者必曰气骨，石乃天地之骨，而气亦寓焉。”在比较辨析画石名家的画石技法时，又说，唐代王维之石如飞白，李思训之石涌波涛，神飞海外；北宋郭熙之石似云头；五代董源之石形娟秀，意在江南。我不懂绘画技法，但从中亦可看出，石在文论家、画家心中，在画家笔下，是各具灵性、各具神采的。雕石刻石，恐怕要以历代碑刻和佛教造像、石龙石狮等规模最为巨大了。仅佛教造像，山西云冈石窟造像就达十万多尊，河南洛阳龙门石窟造像达九万七千多尊。乐山大佛、江津石门趺佛、马龙山卧佛等，都是声名远扬的巨型石雕佛像。在现当代的纪念性建筑、地标性建筑中，石雕石刻亦为数众多。如人民英雄纪念碑及其上面的大型浮雕、广州的五羊石像等，都是特别有影响的著名作品。

文学作品中，南北朝陈代诗人张正见《石赋》中称石“蕴怪含灵，怀奇蓄变”；唐文学家、书法家李邕《石赋》中有“贞者不黩，坚者永久”的赞誉；而柳宗元在《永州崔中丞万石亭记》、《钴鉧潭西小丘记》等文中，都有对石的绘形状神的生动逼真的描写。李商隐的《乱石》诗：“虎踞龙蹲纵复横，星光渐减雨痕生。不须併碍东西路，哭杀厨头阮步兵。”诗中用了晋阮籍醉后驾车出游、途穷而哭、放浪形骸、以醉避祸的典故，论者认为此诗寄寓着作者对自己仕途坎坷的人生慨叹。北宋黄庶《怪石》诗：“山鬼水怪著薜荔，天禄辟邪眠莓苔。钩镰坐对心语口，曾见汉唐池馆来。”诗以山鬼水怪和传说中的异兽“天禄”、“辟邪”喻石，突出了石的神奇怪异。论者称此诗“落想不凡，突过卢仝、李贺。”（《宋诗精华录》）卢仝、李贺之诗，常有神奇怪异色彩。苏东坡的《咏怪石》，是一篇蕴意深厚、耐人寻味而又饶有趣味的作品。因诗作较长，用典较多，此处不录全诗。其大意是，家里有一粗险之石，置于竹轩中，人们都喜欢到那里观赏玩耍。唯有东坡自己，心里想着要将它捐弃之。东坡列举了它不能用来刻碑、制砚、作砧等六无用，因此而激起了石的愤慨。石于东坡梦中抗议辩解，说东坡所列效用乃“星罗雹布盈溪山”、“伤残破碎为世役”的普通之石。称自己为“石之精”，举了一些石的大用的传说典故。末了说：“子今得我岂无益，震霆凛霜我不迁。雕不加文磨不莹，子盍节概如我坚。以是赠子岂不伟，何必责我区区焉。”东坡以欲扬先抑的手法写石，其本意自然不会是要贬抑关乎人们衣食住行的普通之石，却写出了石对人类随意役使的愤怒，表达了东坡借石发泄对庸才易为世所识、易为世所用，而大才奇才难为世所容的愤懑，借石而赞美人的节概操守。小说中的石，最有名的恐怕要算大荒山无稽崖被女娲弃于青埂峰下的那块“顽石”了。曹雪芹让他幻化成人，到人间上演了一场大喜大悲的历史活剧，一场以泪偿情，情亡人亡，情亡人去的爱情故事，把人间百态、人情冷暖、悲欢离合、兴衰变迁表现得沉厚蕴藉、入肉入骨、骨肉毕现、感人至深。在民间，根据石的形状、位置等特点而赋予石神奇美妙动人的故事、传说，如著名的阿诗玛、望夫石等等，使石声名远播、灵动飞扬百千年而历久弥新。

我们沿着石隙草丛中隐约的毛路，来到崖顶。这里的岩面可见修凿痕迹，大概是为方便人的活动而修理出一些稍平的块面，但也还要攀越跨过险石深壑才能到达。岩边一棵黄葛树，枝干蟠曲，上面系着红布，树下有香梗、纸钱灰等残骸。这是当地村民的神树。树龄200年，胸径135㎝。据说这树叫岩黄葛，长势比较缓慢。临江一面，是悬崖绝壁，岩隙缝壑，草树披拂，深幽不见底。悬崖下面，一片山坡，缓斜伸展至江边。有成畦成块的作物，也有大片草覆石突、草石杂生之地。这些，都将被淹没。悬崖边缘，又以巨石垒起几层。青龙嘴，过去曾是军事要地。上面分布有石头垒砌的碉楼、墙垣的遗迹。它或许曾是军营，或许曾是大户的城堡。这里，发生过些什么样的战事？经历过什么样的沧桑？史籍难以索考。见证一切的，有峡谷深处龙跃龙奔、万古不息的金沙江。如今，金沙江的命运将要经历千载难遇的历史巨变，两岸的山山水水将大换容颜。

青龙嘴的石，既是普通之石，又不是普通之石。我想，如果遇上当年的卧龙先生，用它们布阵惑兵，肯定是不成问题的。如今，它们或许将大派用场。这里距溪洛渡电站大坝水路仅10公里。电站建成，这里将成为湖心岛，是重点规划的旅游景区之一。如果在规划布局中，将这里的石头，去其冗杂，移位堆垒造型，并与竹木花草、甬道亭廊等和谐合理配置而打造景点，一定会把这座山岗妆点成独具品格韵味的特异景观。览胜眼前，遥想将来，得《卜算子·务基青龙嘴》词：

古砦醒屯石，草树迷江岸。苍涌龙欢古渡头，妆理山川面。

碧水荡虬珠，绝巘风华绚。石径花幽箬韵成，更让游人恋。

就以这首小词作为结尾吧。

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